【生死自在】現代人如何修持「一心不亂」與「正念現前」?(六)

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文/慧開法師 (佛光山副住持、南華大學專任教授)
自我訓練「一心不亂」的基本功夫──藉由「朗誦詩文、持誦經文」入門
雖然廣義的「聞所成慧」,包括了六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」的「見、聞、嗅、嘗、觸、覺知」,但是仍然以「耳根」的「聽聞」為主體。於此再次引用《楞嚴經》,經云:「此方真教體,清淨在音聞,欲取三摩提,實以聞中入。」也就是說,從「音聞」的修持,可以進入「三昧」,可見其殊勝與奧祕。
基於這個道理,修持「一心不亂」的基本功夫,可以藉由心口一如「 誦詩文、持誦經文」入門。這也是一種從「身、口、意」三業,修持「聞、思、修」三慧的具體功夫,我們可以透過 誦經文或文章,讓三業及六根與經文義理、文字般若相應,久久功深,一心不亂自然現前。
慧開「悅讀心法」解密──記誦文章與經文的要領與心法口訣
古德有云:「書不成誦,無以致思索之功;書不精思,無以得義理之益。」也就是說,文章(尤其是古文與經文)如果沒有念得滾瓜爛熟,就無法達到思索的功效,如果不深入的思惟,就無法領會義理之益處。當然要達到「思索之功」與得到「義理之益」,絕對不是「有口無心」、「生吞活剝」或者是「囫圇吞棗」的死記、死背、讀死書,而是要能夠透過 誦以領會文章作者的思想、感情與精神意境,這就是「 誦文章與經典的要領與祕訣」。
大聲 讀文章與記誦經文,其實是一種「思想內化」與「智慧孕育啟發」的具體基本功夫。「大聲 誦」的具體修持功夫就是:透過自己的舌根 誦出來的聲音,經由聽聞的功能進入自己的耳根,然後結合意根的思惟功能,進入文章的意境(或經文的理境)與作者(或說法者)的思想及精神世界。
我要再強調一次「 誦與背誦的要訣」,就是透過「音聞」的動態歷程,讓自己的心念融入文章(或經文)的意境與作者的思想及精神世界,達到「神交古人」的心靈境界。
在「大聲 誦」的「音聞」修持過程中,有一個關鍵要素就是「聲音的奧祕」,而 誦文章或者記誦經文的要領與心法祕訣,就在於自然地運用「聲音的奧祕」,也就是要能夠高聲地「反覆誦念」,而且要能夠整個段落乃至整篇文章從頭到尾「一氣呵成」,不要間斷,以達到「自然錄音」與「思想內化」的效果,文章或經文自然內化於心中,假以時日,自然心開意解,智慧增長。
而記誦文章與經文的要領與心法口訣有三點:(1)Relax、放鬆,不要無謂地緊張;(2) Enjoy、享受、品味、吟詠,心生歡喜;(3) Appreciate、欣賞,神往,感恩。能夠充分掌握及運用這三點要領與心法口訣,不必死讀、死背,就可以輕鬆地記誦文章與經文,以下我舉一個實例來具體說明。
古文記誦舉隅──唐.劉禹錫的〈陋室銘〉
唐朝著名詩人,中唐文學的代表人物之一,有「詩豪」之稱的劉禹錫,作了一首不足百字卻流傳千古、膾炙人口的〈陋室銘〉,原文如下:
山不在高,有仙則名,水不在深,有龍則靈。斯是陋室,唯吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。南陽諸葛廬,西蜀子雲亭。孔子云:「何陋之有?」
請問各位讀者:像這樣的一篇短文,如果要將它背起來,而且不會忘記,還要能夠在大庭廣眾面前琅琅上口地背誦出來,需要花多少時間?十分鐘?二十分鐘?三十分鐘?一小時?
如果運用我在上文中所述的記誦文章與經文的要領與心法口訣,快的話,五分鐘、十分鐘,慢的話,不超過二十分鐘,就可以將這篇〈陋室銘〉記誦得爛熟,而且可以在大眾面前很流暢地背誦出來,其要領與心法就是Relax、Enjoy、Appreciate。
三十多年前,我在普門中學任教時,大力推動「背書」,還曾經找國中一年級的學生做了一個「 讀記誦」的實驗。他們絕大部分都沒有讀過〈陋室銘〉,我選一個清晨早自習的時間,把學生帶到操場,教他們各自找一個地方,大聲 誦〈陋室銘〉。我告訴他們,心裡面不要有「死背」的念頭,而是要欣賞〈陋室銘〉的內容和情境,大聲地反覆誦念,而且要一氣呵成,不要間斷,就可以自然而然地背誦起來。結果,絕大多數學生在十分鐘到二十分鐘之間,就可以很流暢地背誦出來。(續待)

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