【星雲大師全集5金剛經講話】金剛經講話第二不受不貪無住福勝分第二十八2 心處中道 不執實有斷滅

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文/星雲大師
講話
二、菩薩所作,不貪福德
佛陀教誡須菩提尊者,證得無生法忍的菩薩所得的功德,因為不受福德的緣故,所以勝過以沙界七寶施的菩薩。在前分佛陀說過,發菩提心者,於法不說斷滅相,為什麼在此又云菩薩不受福德呢?佛陀為破尊者及後末世眾生的疑惑,因此深入闡明「不受福德」之義。不受,乃是不貪著。因為才生貪著,即成有漏。因既有漏,果亦有漏,縱令具足三十二相,也不過是人間福德的聖王,而不名為佛。不受,不是撥棄百福相好、行解資糧的功用,而是無貪無著,受而無受。第二十六分「不應以三十二相觀如來」,這是妙有不有,離常見也;第二十七分:「莫作是念:『如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。』」是真空不空,離斷見也。直到第二十八分,斷常二見俱離,菩薩行者,得成於忍,所作福德,皆不貪著,此不受不貪之真心,為無漏因,成無漏果,所得三十二相,莊嚴法身,名之為佛。
《佛說演道俗業經》:
佛告長者:「有四法,疾成無上正真之道:一曰解空,學無所求;二曰無想,無所悕望;三曰無願,不慕所生;四曰常等三乘之業,無去、來、今,是為四。」
佛於是頌曰:
解空無所求,無想悕望報,
不慕願所生,常等三世行。
佛告長者:「有四事法,疾成佛道:一曰一切皆悉本淨;二曰而解萬物普如幻化;三曰生死斷滅,皆從緣對;四曰計其緣對,本亦無形。」
佛於是頌曰:
一切悉本淨,解物如幻化,
生死從緣對,計本亦無形。
佛告長者:「有六法,疾成正覺:一曰身常行慈,無怨無結;二曰口常行慈,演深慧義;三曰心慈、仁和、調隱,哀念十方;四曰護戒不造,想求大乘之業;五曰正觀見十方空,道俗不二;六曰供足乏食,救身之業,以濟危厄。是為六。」
佛於是頌曰:
身常行慈心,未曾捶怨結;
口恆修言愍,演深慧之誼;
心和仁調隱,哀念諸十方。
護戒不起想,正觀十方空。
我們凡夫的心,住在有的世界,不解萬象如幻化,一切生死斷滅,皆從緣對,著於有想有求,心不得寂靜,如何身口意三業常行慈仁,無怨無結,哀念十方?我們從《金剛經》的經文明白菩薩布施時,外無我等四相,不住色塵等法,才名真是菩薩。如《大薩遮尼乾子所說經》所說:
能於怨親中,悲潤心平等,
如是諸菩薩,名為菩提心。
孔子到魯桓公的廟裡去參觀,看到一個形體傾斜的器皿。他好奇的問守廟的人說:「這是什麼器皿?」
守廟的人答說:「這就是喝酒時提醒人們不要飲酒過量的伴坐器皿。」
孔子說:「我聽人說過,這種器皿裡面空了就傾斜,正好適量就端正,太滿了就會翻倒。」
孔子回頭對學生們說:「往裡面倒水!」
學生們便舀來許多水,水不多不少時,它果然十分端正。等倒滿了,它果然就翻倒。倒光水以後,它就傾斜起來。
孔子見了,長長的嘆了一口氣,說:「唉!世界上哪裡有滿溢而不傾倒顛覆的道理呢?」
我們的心,也像故事中的器皿一樣,不去修習一點一滴的善法,心即傾斜不正,但若是執著善法,滿溢法執不空,也無法保持心的平穩和寂靜。《金剛經》立一法,破一法;破一法,又立一法,在重重無盡的破立當中,都是要我們於一切法不執實有,也不取斷滅相,於此中道,悟真空不空,妙有不有的微妙實義。
《佛說勝軍王所問經》:
「大王!當觀自身,無有少樂可得!雖復具有種種上味精妙飲食而為資養,未曾一時有飢渴失,如是暫能資持命根;彼壽報盡,即時散壞,歸無常法。
「大王!復觀自身,雖有種種上妙寶衣、眾莊嚴具,乃至種種庫藏諸物,無所乏少,象、馬、車、步,四兵具足,其數甚多,無與等者;彼壽報盡,悉歸無常。
「復次,大王!如世間人有大財富,於日日中潔淨澡浴,香油塗身,復以諸妙上服莊嚴,眾妙華鬘及彼真珠、瓔珞、耳鐺、環釧,如是等物而莊嚴已,處於寶座,富貴自在,威德特尊,與諸眷屬而共圍繞,奏百千種殊妙音樂,妙寶樓閣處處皆爇旃檀、沉水等諸妙香,常有百千內外親族,恭敬讚歎。雖復如是富貴自在,壽報盡時,即生苦惱!一切眷屬,徒共圍繞,悲惱啼泣。當於爾時,一切所有,不能守護!既命盡已,內外親屬所共圍繞,至屍陀林,所有遺體,各各離散,皮肉筋骨,分其異處,有諸蟲鳥,而來咂食;彼食盡已,此虛妄身,悉無所有。大王!以是緣故,諦觀世間,如水聚沫,有何堅實?以是無常不究竟法,起常想者,是為顛倒!諸有漏法,念念壞滅,我觀是事,深可悲愍。是故,大王!當須速捨諸世間法,常念修行出世間法。……
「復次,大王!世間一切所緣境界,若得若失,若決定不決定,若可愛不可愛,貪心生起,無所厭足,是為大失!若於聖道出世間法,愛樂希求,無厭足者,乃為正行,是大利益。」
從觀自身,以上妙等物莊嚴,種種富貴自在,壽報盡,一切所有,不能守護。自身虛妄,悉無所有,以此正觀世間,如水聚沫,有何堅實?一位菩薩若無諦觀自身及一切諸法不實,如何在被割截其身時,心不瞋恨?如何在遭逢輕賤凌辱時,如飲甘露呢?真正受持《金剛經》的行者,要口誦心行,內觀身心諸法,以三法印、四聖諦為忍可,而不是一味的談空說妙,畫餅難充飢,入海空算沙!要印證自己聽受幾分的《金剛經》義趣,我以「五多五少」提供給大家自我印證。
五多:
(一)我的慈悲心,增長了幾分。
(二)我的忍耐力,增長了幾分。
(三)我的喜捨觀,增長了幾分。
(四)我的方便行,增長了幾分。
(五)我的菩薩願,增長了幾分。
五少:
(一)我的貪欲執著,減少了幾分。
(二)我的瞋恨嫉妒,減少了幾分。
(三)我的愚痴無明,減少了幾分。
(四)我的爭強鬥諍,減少了幾分。
(五)我的煩惱習氣,減少了幾分。
佛陀與弟子們入舍衛城乞食,正好遇見一位懷恨佛陀的人,於是這個人立即大聲和街上的行人談論許多有關佛陀的惡行。
其中一位弟子看見有人凌辱佛陀,很生氣向佛陀說:「這裡的人沒有善根,不知尊敬三寶,佛陀!我們不如離開此處,到一個人心善良的城市吧!」
佛陀反問他:「如果搬到別的地方,還是有人不信奉佛法,那麼你要怎麼辦?」
弟子答道:「我們再搬到別的地方去!」
佛陀說:「為了外境的緣故,我們要搬到什麼時候為止呢?這不是究竟之道啊!唯有一個根本的解決方法:受到輕賤時,心不動念,以忍止諍,護於口,忍於心,直到他們不再輕賤為止。」
佛陀接著說:「一個開悟的人,安忍如大地,不應該受毀譽褒貶而動搖意志,以無我觀,觀察諸法虛妄,那麼我人的幻象,乃至世間的好壞,不過如水上泡沫,乍起乍滅,哪裡能恆常不變呢?」
逃離一個違逆的環境,不過是砍樹不伐根,愛根不伏,妄想分別的枝葉,春風吹起又繁茂滋生。心中能通達無我、法者,心地澄清如日月明,眼前人我的山川如芥子渺,是非如天籟曼妙,在布滿泥塵的人間,啟建慈悲道場,步步不染塵。就像明朝唐寅的〈警世詩〉:
世事如舟掛短蓬,或移西岸或移東,
幾回缺月又圓月,數陣南風又北風。
歲久人無千日好,春深花有幾時紅,
是非入耳君須忍,半作痴呆半作聾。
習題
1.為什麼得成於忍的功德,勝過恆河沙界七寶布施的功德?
2.何謂三種忍?
3.前分說「菩薩於法,不說斷滅相」,為什麼在此又說「菩薩不受福德」?
4.如何自我印證,受持了幾分《金剛經》的義趣?

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